《景德传灯录》十个关键主题句
与包容冰佛诗的感应证悟
呼岩鸾
佛教与西汉哀帝元寿元年（公元年二年）由古印度传入中国，其专注一境见性思维得悟的“禅定”修行仪轨，即开始浸润最早一批佛教徒的心田。菩提达摩于南北朝西来中土后，倡行“舍伪归真”，禅风初萌趋盛。惠能《坛经》出现，中国最彻底本土化的佛教宗派“禅宗”的基本形态完成，继分南顿北渐，五家七宗。禅徒奔忙，传法兴禅。中土蔚然中，东传朝鲜日本，南传越南。禅宗弘扬“随兴而发”、“见性成佛”、“即心即佛”、“心心是佛”、“定慧双修”，很符合文人与平民心态。历代繁衍中，不免“禅净合一”，“禅农一体”，不可阻遏地发展于今而成为遍及现代中国的人间佛教生活禅。
中国佛教极重视法统传承，著史存脉。南朝梁慧皎《梁高僧传》，所记僧人从东汉至梁初共计二百五十七人，附见者二百余人。唐道宣《续高僧传》、宋赞宁《宋高僧传》、明如惺《大明高僧传》，此外还有《补续高僧传》《新续高僧传》等等，门类都有“习禅一门”。又有著名大师的传记如记录玄奘事迹的唐慧立著《三藏法师传》，有宋派史书清彭绍升著《净土圣贤录》，有记录修行善果的传记，北宋戒珠著《净土往生传》，有记载东汉以来历代著名居士言行的清彭绍升著《居士传》。
禅宗更为自觉地记叙本宗发展历史。著名禅宗史书有宋代以前出现的杜胐撰《传法宝记》、净觉撰《楞伽资粮记》、无住撰《历代法宝记》；至宋代有惠洪撰《禅林僧宝传》、石室祖秀撰《僧宝正续传》等等。《坛经》是中国本土原创的唯一称“经”的佛书，可视为禅宗南宗断代史，奠定了中国禅宗的佛法理论基础，确立了中国禅宗理论与修行的概念。
《坛经》坚信“一灯能除千年暗”。一灯点燃一灯亮下去，禅史也就有了“灯史”的另一名。历代灯史就是禅宗的通史。“灯录”是禅史的特殊体裁，重点记录禅师的生平行为、嗣法因缘、说法言句。禅师言句后被现代学者胡适称为“语录”，通行于世，以至被政治挪用。
最早的禅史“灯录”是唐代智矩撰《宝林录》，后有五代招庆寺静、筠二禅师撰《祖堂集》。宋代禅宗大盛，灯录亦大盛，首出道原撰《景德传灯录》，续有李遵勖撰《天圣广灯录》、惟白撰《建中靖同续灯续》、悟明撰《联灯会要》、正觉撰《嘉泰普灯录》，普济合五灯为一各择精要，撰《五灯会元》，成为最流行的禅史灯录。此前此后灯录多有，接续不绝。宋宗惠著《林间录》，明圆极居顶编《续传灯录》，明瞿汝稷编《指月录》，清初聂先辑《续指月录》，记六祖起讫清康熙十八年（1679年），三十八世著名禅师言行。禅史与灯录，记录了中国禅宗一千五百余年的全息图像。
灯录展示于后人者，是禅宗团体内部真正的学术平等，言论自由，做到了百花齐放，百家争鸣。禅师们深扎佛根，借陈出新，蔑视权威，教外别传。学人自主游方参访，禅宿初学，扣问商讨，诘难答辩，以求学术进步。为了使自己的新见被人接受，禅师敢于直指人心，抛弃常识教条，绝不落言诠。甚至采取极端做法，行为说禅有雪峰滚球，德山执棒，临济呵喝；言句说禅抛弃假大空套话，出言即是机锋俊语，奇譬怪语；粗话脏话也切禅思，即使呵佛骂祖，亦不是叛逆，而是佛义另说。
禅史与灯录，记录了有关年代的宗教活动，反映了相应的社会景观与民俗及语言现象。
灯录中大量的白话散文，古典诗词，佛偈佛颂禅唱，则是禅宗文学的宝库，给当时与后世人间俗文学提供了可贵的养分。胡适给灯录的文学性给予了极高极热情的评价。现在看来，当今现代派诗歌的诸多先锋新潮诗法，如意境陌生化、意象排列、形象剪贴、反讽佯谬、黑色幽默、灰色傥侃、语言暴力、颠覆神圣、审美错位、反抒情、模糊叙事、下半身表现、口语口水化……在禅师那边都是随口而出，观者俯拾即得。后现代主义的逞奇斗怪的几百行上千行长诗，不如前几十代的禅师从农夫樵子生活中提炼出来的的一句禅语，更让人大吃一惊，心肝俱裂。灯录中的白话散文，是“五四”白话散文在一千年前的一段脉流。
《景德传灯录》是具有里程碑意义的经典性灯录著作。北宋道原禅师著，翰林学士杨亿序。编撰既受命宋真宗朝，皇帝且诏翰林学士杨亿、大臣李维、王曙等，同加刊削，俾之裁定；显系官方书籍，然掺杂官方观点甚少，禅思仍自由活泼。全书八十多万字，三十卷。详记五代以前禅宗世系师承，首记天竺祖师七佛：毗婆湿婆、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛，拘那舍牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛；接记天竺诸祖摩诃迦叶、阿难等二十七祖；再记中华五祖：二十八祖菩提达摩、二十九祖慧可、三十三组惠能（以上同《坛经》所记）及旁出尊宿；以下记中华五祖正统及旁出法嗣，共五十二世一千七百零一人，另附有语录者九百五十一人。附录慧忠、神会、道一、从谂、大法眼等十二位禅师语录；宝志、志公、归宗、袭灯、洞山、白居易等三十七位和尚居士的偈颂歌赞诗铭。
《景德传灯录》书中，一些禅学问题反复出现，被提出十几次几十次的问题很多，有些同一问题竟被提问百次以上，令人注意。提出问题的多是禅徒，回答问题的都是禅师。问句虽一，但各禅师的答句不同。这些问题，都是禅宗直指人心的最重要禅理，在形式上均为语录体或诗句，我命名为“灯录关键主题问答句”。
现抄录出现五十至一百次以上的关键问题句十句：
（1）如何是祖师西来意？（2）如何是佛？（3）如何是道？（4）如何是佛法大意？（5）如何是和尚家风？（6）如何是初心？（7）如何是学人自己？（8）如何是宗门境？（9）从何处来？（10）向何处去？
这十个问题，出现次数如此之多，每个问题有几十个甚至一百个以上答案。“如何是佛祖西来意？”竟提出一百八十二次。此事绝非偶然，实因这十个问题，都是禅宗也即中国整体佛教的命根子，其答案包蕴着禅宗的至理至解至情至性，和禅人们的修行方式与生活态度。
宗门禅师回答问题的方式有三种，一是正面回答，二是隐喻回答，三是不作回答等于回答。回答这十个问题或其他问题时，常常使用如下十类关键词：教意与祖意、牛头见四祖、吹毛剑、吃茶去、菩提、莲花、棒喝、指月、十二时中、宗风所嗣唱谁家曲等。禅师回答问题的语言有三种，一是汉译佛经中的佛家语，二是汉语文言，三是当时的民间口头语俚语。
以下十个问题，各列三个禅师的三种不同方式的解答。
“如何是祖师西来意？”
广义上讲，祖师是指天竺七佛祖师与天竺诸祖二十七祖，他们法身未到东土，但他们的佛法原教旨传到了东土。确切地说，灯录中的祖师实指第二十八祖菩提达摩。他是南天竺僧人，公元六世纪前叶由海路到广州，经金陵至北魏嵩山少林寺面壁九年，遇慧可授《楞伽经》弘传禅学，被尊为东土禅宗初祖。他西来东土自然是传播佛法，但怎样说法传法？原教旨佛义怎样和中国文化结合？最后形成了怎样的中国特色佛法？这就是“祖师西来意”，每个禅师都有各自不同的认识。
杭州奉先寺清显禅师正面回答：“高声举似大众”。祖师为的是救世佛法广泛普及与众生。潭州沩山灵佑禅师隐喻回答：“大好灯笼”。祖师举起灯笼照亮黑暗尘世。江西道一禅师听到僧有此问，不作回答，便打僧，让他自己去想。
“如何是佛？”
金陵报慈文遂禅师正面回答：“佛即是无事人”。佛看破尘世已经觉悟。朗州大龙山智洪弘济禅师隐喻回答：“即汝是”。你就是佛，人人可成佛。金陵净德智筠禅师不作回答而反问：“如何不是？”排除非佛，真佛即出。仔细看看，禅宗中的佛已经完全是一幅中国面貌了。
“如何是道？”
池州南泉普愿大师正面回答：“平常心是道”。即心得道，道在无分别平等心中。常州正勤院蕴隐喻回答：“楞伽峰顶一茎草”。佛在楞伽山说《楞伽经》，初祖持来移栽东土，中华草根们俱是得道人。鄂州岩头全豁禅遇人问道，作嘘声斥退不作回答。大道自在自存自为，整日高声喧唱者不是道，只配一嘘。
“如何是佛法大意？”
梅州大梅州法常禅师正面回答：“蒲花柳絮，竹针麻绳”。佛法主要思想在众生常劳作常使用常看见物事中。庐山归宗寺澹权禅师隐喻回答：“三枷五棒”。众生平等，被压迫奴役者要挣脱枷锁棒打，求的民主自由。洪州水老和尚听到此问，只是拊常呵呵大笑，不作一言。佛法既实在又玄虚，既难求又易得，既不见又常见。佛法在众生的呵呵笑声中。劳动人民的欢笑，就是佛法大意。
“如何是和尚家风？”
韶州云门山文偃禅师正面回答：“门前有读书人”。和尚应读书，和清高不浊的文人来往。福州怡山长庆藏用禅师隐喻回答：“斋前厨蒸南白饭，午后炉煎北苑茶”。喻示和尚要过劳动人民生活，艰苦朴素，不当僧官不腐化。福州安国院从贵禅师口出同意反复句，实际不作回答：“若问家风，即答家风”。有什么问有什么答的呢？出家住寺，当了和尚，就过真和尚的生活，无有非分想，还须问吗？
“如何是初心？”
“初心”是后学的初心，指僧人皈依三宝时初发的心愿、理念、信心、使命、承诺与追求目标。意近第一义、第一句。
洪宁大宁院隐微禅师正面回答：“头载天，脚踏地”。佛法顶天接地，拯救天地众生。婺州金鳞报恩院宝资晓务大师隐喻回答：“独掌不浪鸣”。一个巴掌拍不响，众手才能开天辟地，团结群众弘法救世。福州安国弘瑫禅师对后学问“如何是（初心）第一句”，说二字“问问”，实际不作回答，问你自己去。“如是我闻”，“欢喜奉行”，学人应牢记修多罗始发初心第一句。
“如何是学人自己？”
“学人”就是初心学佛学禅的佛教禅徒，“学人自己”就是佛徒禅徒自己怎样恪守本份，学出一个好僧人好禅人。
杭州大慈山寰中禅师正面回答：“说得一丈，不如行取一尺；说得一尺，不如行取一寸”。学佛法要紧，依佛法修行更要紧。潭州龙兴裕禅师隐喻回答：“张三李四”。学人千万别忘了自己姓啥叫啥，老实跟着前贤起步。福州林阳山瑞峰院志端禅师不作回答，先与学人一蹋，学人作接势；再与学人一掴，想来此学人忘了自己姓啥叫啥了。
“如何是宗门境？”
此境是指某一具体宗门的境界，包括此宗门禅风刚柔、禅解趋向、禅行方圆、禅人素养等方面。由刚入门的学人提问，此门的开宗或资深禅师回答。
英州乐净含匡禅对“如何是乐净境”作正面回答：“满月团圆菩萨面，庭前棕树夜叉头”。圆月似菩萨脸照看着棕树，棕树峥嵘似夜叉，菩萨带领天龙八部护法。颍州罗汉匡果禅师对“如何是罗汉境”作隐喻回答：“松桧古貌”。习禅研法的人都像古松古桧一庭老树一样，严肃静穆又生气勃勃地学法修行。广州义宁龙境伦禅师对“如何是大汉国境”的提问，僧人不作回答，而喝问：“乱走作吗？”僧人说：“雨过天晴。”禅师便打僧人，要僧人去看禅境如何。
“从何处来？”
这种关键主题问答句的结构和上述问答句结构不同。后学禅徒到堂，先由禅师对新到禅徒发问：“从何处来？”接着禅徒回答从某处来；最后禅师说一句话或做一个动作，内蕴深密禅意；也有试探后学入禅程度，方便启悟的作用在内。
朗州梁山简禅师问新到僧：“从何处来？”僧答：“药山来。”禅师说：“还将得药来吗？”药山本是地名，药喻禅理，你学得了什么禅理？漳州罗汉院桂琛禅师问新到僧：“从何处来？”僧答：“报恩来！”禅师说：“何不且在其中？”反问句意义暗转到正面，报恩只须感恩不移就是最好的报恩。福州罗山道闲禅师问前来参禅的定慧上座：“从何处来？”定慧答：“远离西蜀，近发开元”。禅师不说一语，只命其“吃茶去”。吃茶时想明白“即会作么生”。
“向何处去？”
后进学人问某高僧某大德向何处去，既问在人世向何处去，又问百年后向何处去。得道大师或正面回答或隐喻回答，或不作回答示一禅行。人世迁移再上高处，生死迁移直取上上禅。
温州瑞鹿寺本先禅师代南泉大师十二问：“南泉迁化向甚处去？”又代南泉作十二个相同的正面回答：“东家作驴，西家作马”。大师救众生苦，自愿轮回为世人作牛马，敢在异类行中最后涅槃，此属禅真常，于佛法有安乐处。后学问：“从上诸圣向甚处去？”石门山乾明寺慧彻禅师（第二世住）作隐喻回答：“露柱挂灯笼”。法身到灯笼里去燃烧自己，挂到高柱上照彻暗世。台州幽栖道幽禅师将示灭，有僧问：“和尚百年后向什么处去？”禅师不作回答，表态“调然调然”后，即平静如常恬适坐亡。禅师必去佛国净土，问话僧如做够功德，百年后当然重见。
灯录对僧人记行记言，记言重于记行，语录多于行迹。禅师“无机缘句不录”。所记之行，都是平常事：收禾，烧田、锄草、择菜、烧饭、摘茶、吃茶、睡觉、游方、参学、看经、作诗、辩论、看天看地、观山观水，为衣食生死奔忙，每日也无非吃喝拉撒睡，在平常事中养活平常心。平常心养活道，道生禅师之言。灯录所记禅师之言，虽短小简捷却浩浩荡荡汪洋恣肆，聚拢着佛禅大思想。或新异、或吊诡、或朴实、或空灵、或幻化、或尖锐、或圆润、或至圣、或至鄙；但都能去原教旨教条，直接贯穿人心，让人心一震一憾，在愉悦或病痛中，收获了一种真理。《景德传灯录》记禅师语录近三万句。灯录十几部，近千万字，记禅师语录近三十万句（有重复句）。禅宗团体把这些禅句汇编，称作“语”、“广语”、“语本”。《江西马祖道一禅师语录》问世，“语录”概念形成，被现代学者胡适把禅师禅句称作语录在著作中使用后，禅句即以语录为名广泛叫开来了。从诗学艺术看，大部分语录形似散文，但也可当作白话小诗。在当时就有后现代主义的性质，过去了几十代；在当代看，还是后现代主义的。
在灯录中，众多禅人们地域不分南北，年龄不论老少，地位不管高低，只要有缘相聚，就都以平等身份说法论禅，对答勘辩。他们都保持自己的本来面貌不加伪饰，凸显强烈的主观战斗精神，批判叛逆意识随时随地呈现，宣扬个性，蔑视偶像，眼中排除一切权威，天上地下唯我独尊，恰似佛祖刚出世时的情态。禅人们自有性情，作诗吟偈，演绎宏阔，俚语口理无拘无束，粗话脏语亦作风雅，正说巧说戏说善巧方便，都以机缘问答时的扬眉瞬目表达了庄严伟大的佛性。在这种自由民主的学术氛围中，何愁不出现至道真知，何愁不出现思想与艺术俱佳德艺双馨的文学与诗歌。但是，在这种对正统封建社会而言并不正常的异端环境中，在僧禅中也出现了一些畸形分子，他们顶着禅师幡号，深入俗世觅求声名，进出朝廷官府，亲近奉迎吹捧皇帝大臣官员，捞个国师僧官神职，给权贵帮闲帮玄，慰藉统治者的末日情绪，兴奋统治者的千秋万代理想。
如果把浩如烟海的禅史灯录进行大数据处理，一个广阔起伏又有大量精神宝藏的禅宗世界，就会复现在当代社会，让我们去开掘。禅宗世界曾是古代社会的神秘一隅，我们看到了这个世界，也会看到古代几个朝代的社会生活的全部版图。
机缘成熟了，奇迹出现了——隔开一千年后，当代中国著名佛教诗人包容冰舍利梅川居士，在他的四部六卷本诗集数千首佛教诗歌中，对《景德传灯录》中十个关键主题问答句，作了答所当答其问的回答。这是一个当代佛教居士，依据当代社会实相与人文意识，继陈出新又至诚皈依，绝不离经叛道的回答。诗中虽巧妙使用隐喻、象征、双关、暗示、联想等一干诗法，但答案都是正面回答，表露正色正情正性。
包容冰诗歌几乎每篇每首都充满佛思禅意，对上述每个关键问题句，只摘要举出若干首诗中的答案，已足现居士对古代禅言的感应证悟。
“为何是祖师西来意？”
包容冰诗歌中的祖师，是天竺祖师七佛与天竺诸祖二十七祖，也是中华初祖实际法身西来的菩提达摩，前祖后师给中华传法并无二致，诸祖诸师都是佛，西来的佛给中华传的都是佛教大法。
《班丹扎释》，对祖师西来的目的领会深刻。藏传佛教后法王，明代钦立国师班丹扎释大师，和舍利居士有姻亲人身血缘关系。国师圣像和记录其圣迹的《西天佛子源流录》在诗人上方，祖师送来的是“归家认祖的捷径”、“救命的稻草”与“万劫难遇的真理”。《读﹤西藏生死书﹥》，说出一个中国人和西方佛的际会因缘，“生到中国出身为人，这是我前世的造化/闻见佛法深信因果/这是我万世种植的慧因”。《如是我闻》，祖师送达的佛法，舍利原版听闻信奉，“如是我闻，万法归宗/修行：以平常心对待世间一切”。《无上深妙禅》，诗人穿过饥寒走进深妙禅，“在一句圣号里禅定多年/终于觉悟”，实现了祖师西来东土岷县的心愿。《普陀山朝圣》《东天目山闻道念佛》等诸多诗篇，都是对佛祖西来意的回答。
《如何是佛？》
舍利居士佛诗中的佛，描绘了佛在当代社会中的三十二相八十种好，释放出佛抗拒社会浊流的勇气、力量与功果。
《佛，沉默的圣哲》，首先认定“佛是一个觉悟的人”，又说，“众生是迷惑的佛/佛是觉悟了的众生”。佛刚出生不久就能行走。“一手指天，一首戳地，说/天上地下，唯我独尊”。诗人把佛和芸芸众生低端人口一齐托举到崇高和伟大，给了佛伟大的光荣，给了人民崇高的信心。《觉行慈航》：“人与佛究竟有多远——/一念迷，众生/一念觉，佛陀”。佛借舍利佛诗，把最彻底的人佛平等的神异“一念”送到了人心中间。《生死事大，富贵事小》，佛祖“圣哲将六道轮回说与人听/将因果报应说与人听/将天堂地狱说与人听/将宇宙成住坏空的规律说与人听”。舍利指明了佛的根本身份——伟大的传道人。《学会死亡》《心包太虚，量周沙界》《修远》《经幡飘动的雪域》等等诗篇，一颗颗汉字开拓的圣境里，都有佛在行走。
“如何是道？”
道是佛在人心上走过的脚印，舍利诗歌把一个个脚印拓印了出来。《自在》，“如果真的看破世间出世间/一切万有，如梦幻泡影/如露亦如电/你就不再是监牢禁锢的囚徒/物欲堵死的慧眼/忽然看到远方以远的圣境”。自在是道，亦是马克思所说的“自为”。《随缘》：“风从八个方向继续向我袭来/摸我的肋骨，数我的心跳”；“有一条法则叫恒顺众生/鸡蛋里挑出的骨头带血”；“和无数牛羊猪狗擦肩而过/它们像我前世的父母兄弟”。佛风吹响的地方，是条条佛路，随缘走去，随缘是道亦是云门宗宗祖文偃大师“云门三句”中的“随波逐浪”随缘说法。长诗《道歌》正反上下前后左右思维说道，道在名中相中事中物中，随目入心。“三十年苍茫岁月间/我穿过无数的风霜雨雪”，道不离身偕行偕住，触目菩提引路。《真诚》《正觉》《看破》《放下》等等，一题一道，在精神界，在红尘界，布满一条条正道大道。
“如何是佛法大意？”
佛法最重要的思想，只有在菩提挣扎中听闻抓到，掏心裂肺地栽入自己的肉体里长在自己的灵魂中，才是最真实无伪的。
《攀缘不如随缘》，缘之所遇，“把茧子厚的皮肉冷不防割痛”开裂，佛法大意跟进，“万法因缘生/万法因缘灭/我佛大沙门/常作如是说”。佛法存于一缘，一缘内有万法。《听经闻法》，“佛说，爱欲不止，生死不休/六道轮回是无边的苦海/出生离死者，才是人中豪杰”。佛法是人生至理，人中豪杰不是非法握有权杖和黄金的权贵，而是戒断三毒跳出六道生死的普通人民。“相由心生，境随心转”，舍利诗歌提炼出一柱佛意金刚：“相由心生，境随心转/将所有虚而不实的妄念/转化为润物细无声的菩提”，菩提长在即性即佛的佛心沃土上。《听花辞》，听到佛意在心上开菩提花的声音。《移民》指出迁移正途正域的签证目的国或目的地，不是荣华富贵的物质世界，而是西方净土极乐佛国佛土。《别有洞天》，别有佛意，此方佛花为人而开放。《冷不防》，尘世俗人万种行相，皆征兆佛法大意，你冷不防就对面碰上；最好立刻像捡宝贝一样捡起放到心里，依法而行。舍利的篇篇佛诗，都是为弘扬佛法大意而写，证悟得准确全面又生动活泼。佛法救人于苦难，助人超脱生死，升入永恒极乐。
“如何是和尚家风？”
诗人舍利居士看到的和尚家风——一个门派的修行做派、禅学修养、生活态度，既有在僧传禅史读到的古代高僧的家风，也有在尘世亲见的当代大德的家风。他们法传一脉，都是生活艰苦朴素，作风严谨无华，不求隆盛仪轨，内有大智深存，弘传佛法普度众生的法王子弟。
《恍然大悟》：“典籍里有常不轻菩萨的故事/点化我，如果你改变不了世界/就只有先改变自己”。舍利读《法华经》，读到常不轻菩萨忍辱求法成佛，就作为自己的榜样。《读﹤西藏生死书﹥》里的莲花生大士，“雄壮的喜马拉雅山是你伸出的脚踝/奔腾的雅鲁藏布江是你悲悯的泪水/我心中升起证悟的旗帜”。须弥山里藏着一粒佛芥子，一粒佛芥子里藏着须弥山。佛法，菩萨法，像高山一样站立。佛泪，菩萨泪，像大江一样奔流。觉悟提升起来就升起了旗帜。这就是为了被压迫者被剥削者，依法镇邪，以泪洗难，以旗指路。《如是我闻》，写出了印广法师法姿，“我每天和你谋面/你讲开悟的楞严/成佛的法华/一步登天的大法/不留阶梯”；又写出了一个当代大德的菩萨行：“齐素萍大德，法名远扬/走过大江南北，拥戴佛光播金/韦陀尊天菩萨一再护法显灵”；还和齐素萍与释开了法师缘聚，“心想间，传来正觉寺的福音/释开了法师邀约，与齐菩萨合影高楼山”。《那天走了一趟仁寿山》，“与年过花甲的方丈品茶谈法/善导大师弘扬的净土法门/普度慧根深厚之人”。甘肃陇西仁寿山十方寺，是舍利学佛启蒙之地，方丈的馥郁纯正的和尚家风，“与我相伴，像一副良药/治好了我杀盗淫妄酒的病根”。《处世的答案》《定律》《明因识果》《知音难觅》诸多传布和尚美好家风的诗篇，激励警戒着寺中僧人，在家居士，守法如宝，守身如玉，鼓舞着世人进出庙门积德行善广种福田。佛教曾因寺庙腐败物质化商业化官僚化而败落而蒙难，佛教亦因佛统坚固佛法深植佛风纯正而进步发展而隆盛。
“如何是初心？”
诗人包容冰舍利居士皈依三宝的初心，在苦难生活中萌发，也以给众生救苦救难为使命，始终被佛掌捧护。这本是一切学佛之人的缘起，从佛祖十大弟子，到中国现代佛教大师们，都有这样熠熠生辉的初心。初心中有第一义第一句，心本有随口出最本真。
《求证内心的菩提》，“在寻找佛性的征途中/我放弃财色名食睡追命夺魂/地狱门前招手的朋友”，“求证内心深藏的菩提/求证超凡脱俗的大自由”。初心就是菩提，诗人找到了就不放弃了。《走出迷惑的误区》：“轮回在无边无际的苦海/当有一日知道，这个肉身才是/造业堕落的原罪，我幡然醒悟”。一旦醒悟，就有了向佛学法修行的初心。《过去，现在，未来》，“光寿无量的国度/我把宇宙浓缩在心里/成为了一粒微尘”。初心很小，却像宇宙一样大。《腊月断想》，“我手无寸铁，内心装满真理和黄金/命比纸薄的孽障们/只看到我的贫穷和卑微/根本看不到我内心的富有”。舍利富有的初心是成佛之心，他领悟了成佛作佛的秘笈，通过实践证实了佛法的真理所在，没有慧根和福报的人是看不到的，为他们不去认真思考而回头而感到极大惋惜！《内心放射的光芒》，“我在明亮的思想里找一点黑/我在黑暗的世界里寻一丝白/摁亮内心的光芒”，常常以黑与白磨砺初心，初心永远是明亮发光的。《夜读﹤金刚经﹥》，诗人明白“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，只有即心即佛的初心得到了就不可失。《念佛》，“念一声阿弥陀佛/真心显现，清净无染/你成了端坐莲台的住世佛陀”，初心成佛了，“几十亿劫生死重罪当即消灭”，“魔鬼阴暗的宫殿吱吱摇晃/火烧地狱立即变成清凉世界”，世界变样了。舍利居士每首佛诗里，都有强壮的佛之初心在跳动，都有勤劳的佛子在为佛之使命工作。
“为何是学人自己？”
学人自己是学佛修行者的自我价值判断与修行状态描述。舍利居士的自我剖析真实而准确。
《一天的舍利》，“晨起搓脸，转睛，磕牙/洗脸，梳头，焚香，伏地/呼唤圣者的名号/一天天，一年年/继续拔除凡夫的万劫草根”。一个学人每天连续不断清洁肉体，清洁灵魂。《给自己敲钟》，“只有自己给自己/天天敲钟警惕——/人呐，菩提的嫩芽/需要忍辱的甘霖/悉心滋润”。佛给学人忍辱的波罗蜜多作为成长的助力，菩提芽在梵钟声中节节长高。《过生日》，诗人过五十岁生日，“而让母亲坐在堂前/我给她叩了三个头/之后第一次给母亲洗脚剪指甲”。“第一次”，虽迟但未错过，居士已有法眼，看出母亲是位住家菩萨。《谁在默默地爱我》《不再有人向我献出泪水》《我为什么老爱打盹》《和一位县级领导谈学佛》《抽空》《给自己刮一次风暴》《想到死亡，我不再恐惧》，长诗《描述：生命流程》等篇，都是学人的自画像。
“如何是居士境？”
禅师宗门境在很遥远的古代，诗人包容冰是当代在家居士，在社会一隅的居士境中劳动工作，学佛弘法，证悟大道引领善友。
长诗《回首：苍茫岁月》，中有一个又一个波澜壮阔惊涛骇浪的居士境，步移境换。舍利居士不惊不怖，以法守心，安详地离开此一境，步入彼一境，仍然勤种福田广收福德。《茶住录：洗心革面》，一个人诞生的居士境。《茶固滩——放飞梦想》，一个人成长的居士境。《鹿扎》——成家立业》，一个人为人夫为人父的居士境。《像一只孤独的麻雀独自出没》《二十七只麻雀和一个诗人的晚餐》《鸟会》，几个人和禽鸟和有情众生平等相处共悟禅趣的居士境。《给母亲的一次开示》《三周年祭父》《助念的秘密》《这些难得的莲友》《早课》《晚课》……舍利佛诗一个个接续出现的居士境中，有人往生了，有人成佛了，所有人都感到温暖，有了生活的的力量和目标。
“从何处来？”
本来是古代禅师关于师承谱系的问句，在舍利禅诗中，问题与答案都是一个佛子肉体与精神的原点和起点。
舍利清楚地知晓自己从何来，用一首首诗作出一个个回答。《泥腿子的故乡》《菩提流蜜：记忆的故乡》《红嘴鸦鸣叫的故乡》《牛粪烟熏裹的童年旧事》《往事如烟》《雪落岷山》《想起残破的家园》《永星，永光》《忘不掉故乡的疼》《寂静的乡村》《遗失的童年旧事》《洮河，流过岷州的记忆》……一个个旧的原点上又是一个个新的起点。“忘记过去，就意味着背叛”，只是列宁在电影中虚拟的一句话，未见列宁全集。“如是我闻”，佛弟子四次结集，背诵佛言记录成经，一句不忘。舍利不是失忆者，过往历历在目，来处跟定脚步走。舍利从出生地马家沟来。《马家沟》，“在我的诗中，从来没有将/故乡的名字放在标题的位置/只因7·22地震，它出了名/全国人都知道岷县有个马家沟/不知道马家沟有个梅川居士/笔名叫舍利，写诗立说”。舍利佛诗訇然出世，借佛神力，全国人也知道“写诗立法”的梅川居士了。长诗《父亲，母亲》是庄严宏大叙事的诗史，一个人一个家庭一个村庄一个边缘农业社会的正史。读这篇诗史和其他记载历史片段的短诗，我们便知道了，舍利居士从历代列祖列宗来，从一个父亲一个母亲来；从岷山洮河来，从贫穷饥饿苦苦菜国家的救济粮来，从公社生产队的洋芋小麦当归中来；从冷漠歧视排挤陷害不自由不平等中来；从穷汉弱妇偶遇的师友的温暖帮扶体恤中来；从读经念佛早课晚课中来；从佛菩萨殷切期望的目光中来；从教《三字经》《弟子规》的粉笔灰中来，从小学生朗朗书声中来；从拜山礼佛参学往生助念的引磬梵唱中来……舍利居士就是从这些生命节点来的。苦难是佛法，烦恼是菩提，随缘是禅悦，不受污染是修行。暂止于某处净心，看明前程心有新悟再行最好，等着最后笑着回答“从何处来”。
“向何处去？”
古代禅师或是向着下一个修禅的宗门去，或是向着轮回去，或是向着涅槃去。
舍利居士信奉净土宗，修学净土五经一论，入净土门，走难信易行到，“向何处去？”走一步，一声阿弥陀佛。《东天目山闻道念佛》，“阿、陀出右脚/弥、佛出左脚/一齐走向通往极乐净土的世界”。这位净土宗佛教徒，心中明白自己在尘世的任务，是利乐众生，和善友们共建人间净土和谐社会；也明白自己最后去处，是超脱六道生死轮回往生西方极乐世界。舍利居士亲切地把西方极乐世界称为“我们的家”，把走向西方极乐世界称为“回家”。西方极乐世界才是佛弟子的“老家”。《这几年，我仍然走在回家的路上》，“故乡，那是我在回家途中的驿站/父母，那时我不能丢弃的长久伙伴/我们的家在远方/沉默的圣哲告诉了我/回家的路径和方向”。《觉行慈航》，“让万德洪名成为指路的方向/引导我们归家认祖/普渡慈航”。《再次报告》，“一部《无量寿经》作舟/一句阿弥陀佛作楫/才会顺利渡过无边的苦海/到达光明的极乐彼岸”。《回故乡》《今生来世》《助念的秘密》《父亲》《2011，春天的誓词》《穿过正午的时光》……每一首佛诗，都发出“回家”的真情呼唤。舍利居士为了取得“回家”的资格证书，严格守戒戒酒戒荤，认真读经念佛做法事。为了牢记“回家”的方向路径，不辞苦累集合佛友给逝者虔诚助念送往生。一个认清“向何处去”前途的人不怕死亡了，才能在人间快乐勤奋尊严地生活劳动，擦拭清洁这个布满灰尘的世界光明起来。
十个佛教关键主题问句，一千年前，众多禅师作了回答；一千年后，一个居士作了回答。从相隔千年的两种回答中，毕现了中国佛教的进步，中国佛教的发展，中国佛教的力量。西来的佛教在中国当代更彻底本土化了，佛教文化进入了中国文化的核心，融合得更细微更具体，浸润的面积更广阔。“家家阿弥陀，户户观世音”，达到了千万户的程度，信众瞻仰西方净土，人间佛教建设人间净土。中国佛教无时无地不在显现自有本有的力量，挺过了三武一宗的灭佛事变，扛过了多次文化变革中对佛教的破坏，内力不减反与时俱增，如今每一个佛教徒都是诚实守信守法，信心百倍勤奋建设社会主义社会的模范公民。从反面也能看出佛教的力量，那些贪官奸商也在向佛跪拜磕头，把黄金铸造的佛像放在富丽厅堂中。但是佛眼看处，他们无不显出魔形受罚。山区佛众用汗水和泥土塑造的本色佛像，供于山崖壁龛，却能护佑山下一方庄稼丰收。攀禅装禅弄禅也成了社会一大时髦。一些酸腐人穿上件禅式外衣，人模僧样地坐上禅座，喝禅茶吃禅食赏禅画，作禅诗奏禅曲闻禅香。实际上他们是刚在大酒店里喝酒吃肉泡妞卡拉ok艳歌结束后，到了特设的幽秘环境来消食清肠洗脑。此时，实行生活禅的禅农禅工们劳动后，正坐在路边喝大碗茶。
古代诗僧诗禅居士诗人的文言文佛诗，被现代文言文佛诗很自然地接续下来。古代禅师们的白话文二三行小佛诗，被当代以包容冰为首的诗人们的白话文短诗长诗接续，也是顺理成章的。古代罗汉桂琛和尚小佛诗：“诸行无常/是生灭法/如何处是不生不灭法？”当代舍利长诗《觉行慈航》，击水三千里，接引无数苦难众生上岸，说的也是一个佛字。高僧大德，佛诗诗人，都是穿衣吃饭、插秧收禾的人。佛教进步，佛教力量，佛诗创作的基地与根苗，都在下面这些人间普通事物里：“绳床椅子”、“吹毛剑”、“鸡寒上树，鸭寒下水”、“雪前观明月”、“一堆泥土”、“歌谣满路”、“穿过髑髅”、“有盐无醋”、“柴门草户”、“东壁打西壁”、“随缘饮啄”、“一只针，三尺线”、“遇茶吃茶，遇饭吃饭”、“牵犁拽把”、“驴鸣狗吠”、“空中一片石”、“破草鞋”、“在蚊子眼睫作窠”、“竹箸瓦碗”、“一瓶兼一钵，到处是生涯”、“夏天赤骨力，冬寒须得被”、“还乡尽是儿孙事，祖父从来不入门”、“歆枕觑猕猴”、“三人证鬼龟成鳖”……这些都是从《景德传灯录》书中随手摘录出的禅师语录小佛诗的语词句子，似怪诞陌生，其实是眼中常见的生活，在打破常规又合理化的组合中，常识性的现象变成了百敲不破的真理。这许多现代派诗歌突出意象的技法，都成了舍利当代佛诗的诗艺与创作资源。意象派大师庞德在他的英文诗歌中，特地标立出一些汉字，显得刺眼。舍利佛诗中的佛句禅言，却像是在他的文字中自然长出的一样自然。
对佛教虔诚不假的信仰，对诗歌虔诚不假的信仰，成就了一个传法的居士，成就了一个优秀的佛教诗人。信仰的力量强大。诗歌宗教化，出现了伟大的诗歌与诗人。宗教诗歌化，无神论的诗人把宗教术语当成点缀的饰品，诗人一写诗，上帝就发笑。诗人包容冰和他的诗歌，是生长在佛教中的，永远不会离开佛教。一盏佛灯点燃了一盏佛灯，一盏诗灯点燃了一盏诗灯，灯灯相传接光破暗。佛在燃烧自己，佛在诞生自己。“雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳。一性圆通一切性，一法遍含一切法”（唐永嘉真觉禅师《证道歌》）。
2018年1月18日·深圳仿佛窠
